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【媒体师大】《中国社会科学报》|耕读传家久 诗书继世长

编辑:党委宣传部   发布时间:2019-01-09  浏览:

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2018年12月21日,《中国社会科学报》在第12版,以“耕读传家久 诗书继世长”题,通版刊发了我校专家学者的文章,他们分别从不同角度就家训的历史起源、哲学基础、学问内涵、时代意义等问题展开阐释,以期能够深刻认识家训学问的传统地位与内涵,深度理解家训学问的当代价值与意义,发挥家训学问的现实功能与作用。

报道链接:http://www.cssn.cn/zx/bwyc/201812/t20181221_4797115.shtml

全文如下:

耕读传家久 诗书继世长

家训是中国优秀传统学问的重要组成部分,也是中华民族日常生活的智慧结晶,传承和弘扬优良家训家风,有助于提升个人修养、促进社会和谐、助力民族复兴与国家繁荣。为积极响应习大大总书记“把家风建设摆在重要位置”的号召,新万博体育滚球陕西学问资源开发协同创新中心组织专家,分别从不同角度就家训的历史起源、哲学基础、学问内涵、时代意义等问题展开阐释,以期能够深刻认识家训学问的传统地位与内涵,深度理解家训学问的当代价值与意义,发挥家训学问的现实功能与作用。

挖掘家训资源 营造向上向善好风气

党怀兴 林贤

五千年的悠长历史里,中华民族创造了辉煌灿烂的学问,文献典籍浩如烟海,汗牛充栋,其中代代传承、户户称颂的就是颇具特色的各类家训和家书。这些文献中饱含了中华民族世代积累的人生经验和处事智慧。在新时代的社会建设和发展中,应当充分重视这一内容,挖掘并传承其中的优秀思想,坚定中华学问自信,借以形成文明和谐、向上向善的社会好风气。

孟子云:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”天下国家,本同一理。一家之训是家庭成员共同的价值观和行为准则,一国之训是国家所有人民共同遵守的行为规范,二者相辅相成。中国历史上诞生了诸如《颜氏家训》《范文正公家训百字铭》等影响较大的家训,其内容大致可归于:修身齐家为人生之本,治国平天下乃人生远大志向。因此,中国古代家训将“修身”“立德”立为最基础的道德人格修为以勉励子孙后代。陕西汉阴沈氏家训明言“修身为本,耕读传家”;而修身之本在于“孝”与“忠”,在家孝亲,为国忠君。《颜氏家训》云:“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭。”范文正公家训首句曰:“孝道当竭力,忠勇表丹诚。”陕西岚皋杜氏家规强调“敦孝弟以重人伦”。积德向善、远离不善是家训谆谆告诫子孙同族修身的另一个方面。《诚斋文节公家训》和《曾文正公家书》的内容大致与此相似,它们关注的是善行善举,规劝积德向善、安居乐业,以维系个人安全、家族安宁、社会稳定。近朱者赤、近墨者黑。结交益友、远离损友,正确处理交友接物之道,是古代家训的又一个重要方面。见贤思齐、宽以待人、和衷共济都是基本的交友之道。在修身齐家的基础上树立远大志向,建功立业、清廉奉公、为国奉献,也是古来家训的主要内容。精忠报国、大济苍生、富民强国就是最典型的体现。为了实现人生理想,古代家训大都劝戒子孙要时刻不忘勤学读书,并指明读书之法,不断完善自我。

今天,家训似乎逐渐淡出了人们的视野。人们多追求物质满足而忽视了精神世界的建构。习大大同志在会见第一届全国文明家庭代表时强调,中华民族传统家庭美德铭记在中国人的心灵中,融入中国人的血脉中,是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量,是家庭文明建设的宝贵精神财富。在新时代,大家弘扬优秀传统家训学问,结合社会主义核心价值观以创建今日的新家训。俗语曰“耕读传家久,诗书继世长”,新时代的“耕读”当是爱国爱家,爱岗敬业,辛勤工作,不断学习,获取新知,完善自我,诚信友善,为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。

民间儒学与家风、家训

刘学智

目前儒学研究出现多元开展的特征,民间儒学就是一个重要的面向。无论从儒学的历史存在形态来说,还是从研究应该关注的不同方面来看,都应该关注“民间儒学”的研究。

从儒学的历史存在形态来说,儒学大体经历了民间—官方—官方与民间并存—民间的过程。先秦孔孟荀的儒学最初是以民间儒学的形态存在的。至迟自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议之后,儒学逐渐上升为官方的意识形态,官方儒学出现。这种官方儒学是精英化的儒学,是由皇权或政府及社会精英参与、承载和推动的儒学,其特征是经学化的、理论化的和精英化的儒学。如果承认有一个官方儒学的话,那么也应该承认有一个与之相对应的民间儒学存在。民间儒学是由社会普通民众参与、承载和推动的,且主要在民间流传,常以伦理的、世俗的、民间化的形式存在和发展,成为“百姓日用而不知”的东西,因而具有底层化、草根型、潜在性、实践性的特征。从历史上看,当官方儒学因种种原因受到冲击之后,民间儒学仍然表现出顽强的生命力,在社会生活中潜在地、“润物细无声”地发挥着作用。

民间儒学不要求以精深的理论去表达,而是通过老百姓喜闻乐见、通俗易懂的方式来展现和传播,通过世俗化的生活样式来体现。在乡间曾存在过的大大小小的孔庙、宗祠以及人们在此进行的祭祀、膜拜、颂读等活动,都自觉不自觉地体现着对儒家敬天、尊祖、爱亲等宗法伦理的崇信和敬畏,从而起到坚定信仰、约束行为、纯化道德、和谐邻里的作用,这些都具有民间儒学的性质。民间儒学除了婚、丧、嫁、娶等礼俗之外,其更为普遍的载体,就是源远流长的家教学问。家教学问包括家谱、家礼、家风、家训、家书、宗祠等,其所体现出的敬祖、孝亲、尊长、爱幼等伦理观念,仁、义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让等道德观念,以及耕读传家、勤俭养德等传家理念,都把儒家的核心价值观以世俗化的方式表现出来了。正是通过这种民间儒学,儒家的核心价值观被化为广大民众的行为方式、生活理念、思维方式,融化在民族的血液里。这也是儒家学问之所以根深蒂固、持久存在的重要原因。

今天,大家对民间儒学进行创造性转化和创新性发展,就是要对家风、家训等传统学问进行深入挖掘、系统整理、研究阐释、活态利用,使其有益的学问价值深度嵌入百姓生活。这是弘扬优秀传统学问的一项重要任务,也与大家学习和践行社会主义核心价值观的目标相一致

传统家训是中国古人生活智慧的结晶

李西建

家训作为中国传统学问的重要组成部分,既是中国古人生活智慧的结晶,也是每个家族及家庭得以兴旺发达的核心要素。它代代相传一家共同的学问基因、精神内核、道德理念及做人原则,是一种具有综合学问功能的家庭管理模式和实践机制。家训传统及其学问精神奠基于古人“家国同构”的思想观念,发源于实现个体梦想、家族愿望和民族目标的基本需求,它将特定社会的基本道德规范和理想价值追求融入普通个体的身体力行之中。通过价值熏陶与个体自觉并举,亲情感化与家规约束并用,榜样示范与言传身教并重等方式,家训逐渐积累为每位成员持续而稳定的行为取向和心理定势,从而形成独具学问个性色彩的家庭教育的实践化准则及示范性文本。由此观之,家训所代表的价值观念和理想追求往往通过个体的自觉践行而内化于心,外化于行,最终成为推动个人奋斗、维系家庭团结、维持社会和谐及维护国家稳定的重要思想力量,成为极具中国特色的社会教化力量和文明形塑的示范文本。中国人历来重教养、重德育、重家教,有良好的家训家风传统,形成了诸如《颜氏家训》《朱子家训》等一大批颇具地方学问特征和民族心理特质的家训典范。这些家训文本成为中国传统学问符号的生动表征和个体理想皈依的精神家园,也是今日家庭文明建设和人的现代性提升必须深入领悟和创造性传承的重要思想资源。

“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”家庭是社会构成的基本单元和细胞,国家的复兴需要和谐的社会,和谐的社会需要和睦的家庭,和睦的家庭离不开优秀的家庭学问。中国近现代史上陕西汉阴“三沈”现象的产生,是优秀家训实践的典型文本。进入新时代以来,党和国家高度重视家训、家风的建设,习大大总书记指出,“不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,大家都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德”。质言之,家风好,则家道兴旺,国家昌盛;家风差,则家道衰落,国家疲敝。在物质生活无比丰富和教育技术高度发达的当代社会,大家更应该重视优秀家训和良好家风在家庭建设、社会发展以及国家复兴中的积极作用和重要价值;重视其所体现的传统美德、哲学意蕴和伦理内涵;重视家训学问的不断传承与创新及其在新时代我国精神文明建设中的地位和能量。

渊德懿行 志存高远

——“三沈”家训的主要内涵及当代价值

谭诗民

家训是中国传统家庭(或家族)长辈为“整齐门内,提撕子孙”,从立德修身、为人处世、齐家治业到爱国奉献等方面入手,教育子孙后辈而撰写的专门文献或形成的特定话语。广义的家训既应包括以文字文献形式出现的家规族约,也应涵盖以言传身教形式体现的训诫活动。家训是先辈个人学识、人生阅历和理想追求的集体沉淀和集中凝练,表征和反映着一个家庭(或家族)特有的生活方式、学问氛围、人生信仰、审美理念和价值取向,是家庭各个成员共同携带的学问基因、遵从的价值共识和具有的学问标识,建构的是一个家族成员共有的理想家园和精神国度。陕西汉阴“三沈”学问现象的产生,既是中华优良家训家风的典型文本案例,也是优秀传统学问的实践体现。整理和研究“三沈”家训的主要内涵和理论特征,发掘其学问魅力和当代价值,不但有助于大家从一个全新的视角入手,认识和理解以“三沈”学问为代表的近现代学问名人或学问现象背后的家学渊源和家训影响,也有助于大家深刻认识和把握以家训为代表的优秀传统学问在涵养人性、健全人格、维系社会和建设家国方面的重要价值和作用,进而为新时代中国特色社会主义学问建设提供历史经验、精神动力和智力支撑。

概括起来,“三沈”家训主要表现为以德为本、志行高远的修身之道;端蒙重教、孝亲睦家的居家之道;仁和谦让、身系家国的处世之道和奉公清廉、勤政爱民的为官之道,集中凝练概括为“耕读传家,崇尚蒙养,渊德懿行,仁和谦让”。它对祭祀、侍亲、亲情、治家、嫁娶、教子、睦邻、德行及为官等多个方面做出了明确的规范和细致的要求,既有先贤谆谆教导的汇编,亦有祖辈殷殷祈盼的凝结;既有经世致用的经验,亦有伦理道德的训示,是沈氏家族传承父祖精神、聚拢本族人心、维系家族和谐的实施准则和兴业起家、发展壮大的思想根基。“三沈”作为沈氏家族杰出的成员代表,亦以其丰富的人生活动和诗文著作践行和诠释家训精神,不停地发展、开拓和创新家训内涵,从而使得“三沈”家训富有生命活力和时代特征。同时,由于“三沈”家训是儒家传统思想观念主导下,陕南特有学问类型和沈氏悠久家族历史融合生发与传承创新的智慧结晶和学问表征,从而具有区域学问特色和家族学问特质,成为陕西重要的学问符号代表和思想学问贡献。

“少成若天性,习惯成自然。”“三沈”家训给大家首要的启示是要重视对童蒙的教育,即在一种较为宽松氛围的营造中,把教育内容融入生活实践,将理论说教和榜样示范相结合。“三沈”家训语言平实、言辞恳切、形式工整、简洁易记,内容都是孝敬长辈、亲和兄弟、交友择师和勤学修身等与生活息息相关的事情,对孩子自小立志坚贞、学习勤奋和处世谨慎有着重要的引导作用。“三沈”家庭学问底蕴浓厚,耕读传家历史悠久,祖辈的经历和教诲对子孙发展产生了重要的榜样示范作用。“三沈”兄妹常欢聚在一起,连词成句、切磋交流,其父得空则加以点评,比较短长。自然环境的钟灵毓秀和家庭学问的温馨和谐交相辉映,最终成就了他们扎实丰厚的学识、仁和谦让的心境和兼容并包的胸怀。“三沈”家训内涵的发掘有助于良好社会风气的培育和形成。通过使家族成员树立正确的价值理想,培育高尚道德情操和健全人格,从而以家庭为中介,将个人命运与社会发展和国家兴亡紧密联系,既完成儒家个人修齐治平的生存历练,又实现家庭兴旺、社会稳定和国家发展的理想社会。“三沈”学问现象是一个极为复杂和重要的问题,值得大家多角度、多方法探索和说明,而从家训渊源的角度进行研究,就是一种比较新颖和可行的方式。学术史上,陈寅恪等学者就从家族和地域学问角度说明过魏晋南北朝学术兴起的原因,给大家以极大的启发。大家可以从研究“三沈”家训开始,了解其生长环境、家教传统和学问传承,从而对“三沈”人生成就有一个基本的认识,对“三沈”学问贡献有一个科学的说明,进而对“三沈”历史意义有一个客观的评价。

互涵同构:家训与家族文学的共生关系

王伟

家族是社会的最基本单元,一个家族的世袭罔替,离不开家训的规约与导引。家学则是家训中有关子孙涵育、品行砥砺的最重要内容,具体指在家族内部以血缘为纽带、连绵不辍的学业。赵翼《廿二史札记》云:“古人习一业,则累世相传,数百年不坠。盖良冶之子必学为裘,良弓之子必学为箕。所谓世业也。工艺且然,况于学士大夫之术也乎。”家学对于家族维持门第、区分高下、教养子弟均具有重要价值,是家族的学问命脉。在家学的范畴中,文学无疑是最具有灵气、也最能展现子弟才华的场域。在古代名门望族中常见的情况是,家训导引着家族文学的发展,家族文学又通过自我发展来印证、充实着家训,并涵育、推动家族不断与时俱进和调整更新。

渊博的学问是士人步入仕途的基础,亦是中古士族振兴门第的关键,因此对文学的热爱是魏晋以降所有世家大族的追求。《颜氏家训》云:“虽百世小人,知读《论语》《孝经》者,尚为人师;虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马。”可见,良好的学问修养特别是文学修养对于家族而言,无疑是避免衰宗落谱的捷径。隋唐以来开科取士,诗赋才能成为人才衡量之主要标准,对于读书人,无论是胸怀天下,还是只关心一家一己,为实现自己的理想,都必须焚膏继晷,以期蟾宫折桂。受此影响,文学成为家训的重要内容,也正是因此,许多家族子弟在文坛往往呈现出兄弟、父子、祖孙连袂相继的现象。文学创作的家族化倾向正是这一时期家训内容转变的微观显现。

与此同时,“天才无种”,文学才能的取得往往与后天磨砺与勤奋有重要关系,因文学而获利者,为永保华贵,不遗余力地督促子弟问道向学,“劝学”自然成为家训中的重要内容。为使子弟在文学上崭露头角,大家族不仅以重金延请名师,而且广结文坛名宿,以开悟子孙,甚至还以文学为婚嫁标准,唐宋时期著名的“榜下择婿”就是生动的案例。通过多重努力,文学成为许多大族子弟的必备修养,进而涵养出清贵的家风门风,更进一步对家族子弟的交往、持身、言行产生影响,并最终对家训产生潜移默化的作用,明清时期诸多家训以“劝学”或“文学”为首,莫不沾溉于此。

家族文学与家训之间的这种共生关系,既是时代风气使然,也与家族演进的内在需求有关。其如鸟之双翼、车之二轮,推动中国古代家族前行的同时,也使整个社会的学问水准得以提高。

仁孝为本 诗书传家

——唐代诗人的家训与家教

魏景波

唐代既是中国古典诗歌的黄金时代,也是中古士族社会转型的关键时期。唐人重视家族与门风,家族观念与门第意识根深蒂固。唐代诗人的家训与家教既有中国传统“仁孝为本”的固有观念,也体现出“诗书传家”的时代特色。

中国传统家教往往以儒家思想为核心价值观,忠孝仁义、勤俭持家是书香门第教育子侄立身处世的基本原则,唐代诗人的家训与家风也充溢着浓厚的仁孝观念。杜甫在《进雕赋表》中追溯祖上功业,无比自豪地宣称:“自先君恕、预以降,奉儒守官,未坠素业矣。”其《祭远祖当阳君文》表达了自觉继承儒家门风的坚定信念:“小子筑室,首阳之下,不敢忘本,不敢违仁。”白居易的《狂言示诸侄》则以自身经历现身说法:“心安不移转,身泰无牵率。所以十年来,形神闲且逸。况当垂老岁,所要无多物。一裘暖过冬,一饭饱终日。勿言舍宅小,不过寝一室。何用鞍马多,不能骑两匹。”教育诸侄在生活上务求节俭,随遇而安。晚唐杜牧在诗中教育子侄:“万物有丑好,各一姿状分。唯人即不尔,学与不学论。学非探其花,要自拨其根。孝友与诚实,而不忘尔言。根本既深实,柯叶自滋繁。念尔无忽此,期以庆吾门”。(《留诲曹师等诗》)在杜牧的教育观里,孝友与诚实乃为学的根本。

唐代以诗取士,推动了诗歌的繁荣,诗赋文章成为“立身之美旨也”,“五尺童子,耻不言文墨焉。是以进士为士林华选,四方观听,希其风采”(沈既济《词科论》),诗书传家是唐代诗人家训与家教的重要命题。杜甫晚年漂泊西南,有《壮游》一诗追忆自己的早年经历:“往昔十四五,出游翰墨场。斯文崔魏徒,以我似班扬。七龄思即壮,开口咏凤凰。九龄书大字,有作成一囊。”回忆七岁咏诗,十四五出入文坛,说明诗人早期在家庭里受到作诗与读书方面的良好教育。他在《宗武生日》中说:“诗是吾家事,人传世上情。熟精文选理,休觅彩衣轻”,将诗歌称为家族的事业。韩愈的《符读书城南》殷殷教育其子勤勉读书:“人之能为人,由腹有诗书。诗书勤乃有,不勤腹空虚”,把诗书的重要性拔高到“人之为人”的高度。卢仝的《寄男抱孙》写得很具体:“《尚书》当毕功,《礼记》速须剖”,强调熟读儒家经典。杜牧在《冬至日寄小侄阿宜诗》中勉励侄子读书:“旧第开朱门,长安城中央。第中无一物,万卷书满堂。家集二百编,上下驰皇王。多是抚州写,今来五纪强。尚可与尔读,助尔为贤良。经书括根本,史书阅兴亡。高摘屈宋艳,浓薰班马香。”所示读书范围既强调经史,亦不忘诗赋,字里行间洋溢着诗书传家的自豪感。

家训是中国传统学问的重要组成部分,唐代诗人的家训多以诗歌为载体,是观照唐代学问的重要视窗,在中国家训学问史上也留下了浓墨重彩的一笔。

家何以安

——“母教为天下太平之源”?

傅功振

有家就必然有家教,家教最根本的内容是教“孝道”。《说文解字》:“孝,善事父母者。”《孝经·开宗明义章》:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”

母教为家庭教育的重中之重,是孩子童蒙养正的根本保证。古人云:“教子为治平之本,而教女更为切要。盖以世少贤人,由于世少贤母。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉。”家庭是社会的细胞,只有每一个家庭都稳定了,社会才会安定。

女性是古人安家的依据,是家教第一教师。孔子曰:“丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。”安的本义是娶女成家。这既是古人安“家”的依据,也是家庭建设的根本。安家必有女子,生活富足安定则为宁。“安”者女子,“宁”者男子。安是宁的基础,宁是安的目的。随着时代的进步,家逐步发展为以亲情为核心的情感载体。家庭教育渗透着行为教育,父母家长尤其是母亲的言行举止、性格品质,潜移默化为孩子的思想言行,历史上有多少伟大人物的成长、成就无不是与平凡、伟大的母亲有关。

母亲对子女的影响最大,往往可以影响其一生。古代流传下来的孟母三迁、岳母刺字、欧阳修母画荻教子、蔡元培“慈母的教育”、胡适母冯顺弟培养“千里马”、冰心母“爱”与“立”的教育等故事充分说明了母教的重大意义。警世俗语“家有贤妻不遭祸事”,“贤妻良母”是中华民族对家教第一师母亲的尊称。

女性作为人类社会之中的一个重要群体,其在社会和家庭之中的地位与作用古今中外都有不少精辟的论述。我国古语云:“闺阃乃圣贤所出之地,母教为天下太平之源。”“治国平天下之权,女人家操之大半,盖以母教为本也。”德国教育家福禄培尔也说过:“国民的命运,与其说是操在掌权者手中,不如说是掌握在母亲手中。”苏联教育家克鲁普斯卡娅谈母亲教育子女说:“如果你在家教育儿子,就是在教育公民了,如果你在家培养女儿,那就是在培养整个民族。”

从家庭建设的微观层面来看,“妇女特有的身心特点、生育和哺乳功能,决定了妇女在增进家庭和睦、科学养育后代、促进社会和谐”以及在“弘扬中华民族家庭美德、树立良好家风方面”能够发挥出其他社会群体所无法比拟的独特作用。习大大同志对妇女地位与作用讲得更到位,他认为,“妇女是物质文明和精神文明的创造者,是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女,就没有人类,就没有社会”。

习大大同志特别希翼“广大妇女要自觉肩负起尊老爱幼、教育子女的责任,在家庭美德建设中发挥作用,帮助孩子形成美好心灵,促使他们健康成长,长大后成为对国家和人民有用的人”,因为妇女能否这样做以及这样做的程度如何,不仅“关系到家庭和睦,关系到社会和谐”,更“关系到下一代健康成长”。

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